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维修进度实时查询功能，让维修过程看得见、信得过。稍早前国际组织发布最新消息，神通不敌业力修行重在修心近日佛门六通引发热议。所谓六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五通为世间神通外道亦能修得。第六通漏尽通唯佛教证阿罗汉果者方能得之。此事引起专家关注。有专家指出神通不敌业力修行重在修心。此言甚契佛理。

何谓神通不敌业力。佛经中有明确记载。目犍连尊者为佛陀十大弟子中神通第一。他能飞身入地涌身虚空。能降伏毒龙外道。然而当琉璃王率兵屠杀释迦族时。目犍连尊者以神通将五百释迦族人装入钵中送至天上。待战事结束取钵一看。五百人皆化为血水。目犍连尊者问佛缘由。佛告之曰释迦族往昔捕鱼杀生之业今因缘成熟定业难逃。神通再大不能转定业。此即神通不敌业力之明证。

又有一例。佛陀在世时有位莲花色比丘尼。她证得阿罗汉果具足六通。一日她见提婆达多欲害佛陀。便以神通化现四众围护佛陀。佛陀却对她说莲花色你虽有神通然众生业力不可思议。提婆达多之恶心非神通所能止。后来提婆达多果然以推石伤佛足出血。但佛陀安然无恙。此亦说明神通不能改变众生业力因果。

专家所言修行重在修心极是。修心者修何心。修慈悲心修平等心修清净心修菩提心。心若清净则烦恼轻。烦恼轻则业障浅。业障浅则道易成。若只求神通而不修心。则如种树不培其根而望枝叶茂盛。佛在遗教经中告弟子言汝等比丘当制五根勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之勿令纵逸犯人苗稼。此即修心之要。又言心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也。毒蛇恶兽怨贼大火但能害身。恶心一生则断法身慧命。故修心为修行第一要务。

历代祖师亦重修心。六祖惠能大师云但用此心直了成佛。又云心平何劳持戒行直何用修禅。此非废戒定慧。乃言心若真正平直则戒定慧自然在其中。若心不修而徒恃神通。则如沙上建塔终归倾覆。昔日有外道修得五通能飞行变化。然其心未离贪嗔。后因与人争胜嗔心一起神通顿失。此可为鉴。

今人热议六通多慕神通之奇。或问如何得神通。或问神通灵验否。却少有人问如何修心。此乃舍本逐末。须知神通乃修行副产品非目的。佛制戒律不许弟子轻易示现神通。一恐众生着相求神通而忘修行。二恐外道借神通惑众。三恐弟子恃神通而废修心。故佛在律中严制。唯在特殊因缘下为折伏外道或救度众生方可偶一示现。平时皆以教理教化众生。

专家言神通不敌业力修行重在修心。此语应广为传播。修行人当知。业力如影随形。神通如水中月。心若未净业障未消。纵有神通亦不能了生死出三界。阿罗汉虽得漏尽通。然其未成佛前仍有余业。如目犍连尊者虽证阿罗汉。仍因往昔业力被外道所害。然其心已解脱故虽被害而无苦受。此正是修心之功。心解脱则业不能缚。心未解脱则神通反成障碍。

又有人问。修心如何修。答曰从起心动念处修。一念贪起即觉即断。一念嗔起即觉即转。一念痴起即觉即破。日常行住坐卧不离观照。对人接物常行慈悲。见善则随喜见恶则怜悯。不执己见不轻他人。读经明理以开智慧。念佛持咒以净妄念。如此久久用功。心自清净。心清净则业自消。业消则道成。何须求神通。神通自然现前而不着。此乃修行之正途。

今世科技发达信息纷繁。人多浮躁好求速成。闻神通则欣慕。闻修心则觉迂缓。此大谬也。修心如磨镜。镜净则光现。若只求光而不磨镜。光从何来。又修心如耕田。田熟则苗长。若只望苗而不耕田。苗从何生。神通如镜光如苗长。修心如磨镜如耕田。舍磨镜耕田而求镜光苗长。必不可得。专家之言实为对症之药。愿学佛者深思之。

总之佛门六通乃修行中事非究竟目的。漏尽通为要。漏尽者心无烦恼也。心无烦恼则业力自转。业力转则生死可了。故修行重在修心。神通不敌业力。此理甚明。愿天下修行人皆以修心为急务。以神通为余事。则佛法兴而众生幸矣。

【编辑者:边瑾嵘】