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先看支持审美升华的一派。他们认为王实甫原作中张生与崔莺莺的幽会描写固然热烈直露但后世的改编者删削这些段落并非出于畏惧而是出于艺术自觉。艳情描写若过度铺陈容易沦为感官刺激削弱人物性格的深度。莺莺的形象在淡化处理之后反而更显含蓄端庄她的内心挣扎与礼教压迫之间的张力得以凸显。张生的痴情也不再仅仅停留在情欲层面而升华为对理想爱情的执着追求。这种处理使西厢记从一部风流韵事升格为探讨人性与制度的严肃作品。审美升华论者强调伟大的文学不必依赖露骨描写来传递情感克制与暗示往往比直白更有力量。他们援引中国古典美学中的含蓄传统认为不着一字尽得风流才是更高境界。从这个角度看淡化艳情是对艺术规律的尊重而非对礼教的屈服。

然而礼教妥协论者针锋相对。他们指出西厢记的原始文本恰恰以其大胆的情欲书写挑战了封建婚姻制度。张生与莺莺的自由结合包括其中的情爱细节是对父母之命媒妁之言的有力反叛。一旦淡化这些描写作品的反抗锋芒便被磨钝。妥协论者追问为什么偏偏是情欲描写被删改而不是其他段落。答案很清楚因为情欲是最直接最具颠覆性的力量。礼教秩序可以容忍才子佳人的故事但绝不能容忍对肉体欢愉的正视。淡化艳情实质上是在向道德审查低头是将批判性文本驯化为安全读物。他们进一步论证审美升华的说辞常常被用作遮羞布。历史上许多删改行为并非出于艺术考量而是迫于卫道士的压力。把妥协包装成升华是一种自欺欺人的做法。真正的审美升华应当建立在完整保留原作精神的基础上而不是通过阉割来换取体面。

两种观点各有道理但若止步于此便难以触及问题的实质。我们需要追问淡化究竟发生在哪个层面。如果淡化是指删去低俗粗鄙的描写保留含蓄优美的暗示那么这确有可能是一种审美提炼。如果淡化是指将所有情欲痕迹抹去把张生与莺莺的关系改为纯粹的精神恋爱那么这无疑是礼教妥协。西厢记的版本流变中两种情况都曾出现。金圣叹的批本对原作做了大量删改他一方面保留了一些关键情节另一方面又用道德评点加以约束。这种处理既有艺术上的考虑也有时代压力的烙印。因此简单地将淡化归结为审美或妥协都不够准确。真实的历史过程往往是二者交织难分彼此。

更深一层看审美升华与礼教妥协并非截然对立。礼教本身也包含对情感秩序的某种审美化要求。儒家传统强调发乎情止乎礼义这既是对欲望的约束也是一种美学理想。当改编者按照这种理想来修剪西厢记时他们可能同时在做两件事即提升作品的格调又削弱其批判力度。问题在于这种修剪是否牺牲了原作的核心精神。如果西厢记的核心在于肯定青年男女追求自由爱情的权利那么淡化艳情未必伤及根本因为自由爱情不必通过露骨描写来证明。但如果核心在于以情欲的正当性对抗禁欲主义那么淡化就确实构成了妥协。对核心精神的不同理解导致了争论的持续。

我们还可以从读者接受的角度来审视。一部作品的生命力在于它能够与不同时代的读者对话。明代读者可能对艳情描写习以为常而清代读者在文字狱压力下更欣赏含蓄版本。今天的读者则可能既反感粗俗又警惕道德审查。不同版本的西厢记实际上满足了不同时代的阅读期待。淡化版在当代的流行未必说明我们比古人更保守而是说明情欲表达的方式发生了变化。然而这不能成为回避问题的理由。我们需要分辨哪些淡化是出于真正的艺术追求哪些是出于对权力的畏惧。可惜的是历史留下的文本往往不标注修改的动机。我们只能通过对比不同版本来推断但推断总有不确定性。

回到最初的问题。西厢记艳情描写淡化之争是审美升华还是礼教妥协。我的回答是二者兼有且难以彻底分离。在具体的历史情境中审美判断与道德压力常常同时作用于文本。但我们可以确立一个标准。如果淡化之后作品的人物更加丰满主题更加深刻情感更加真挚那么可以倾向于审美升华。如果淡化之后人物变得单薄主题被扭曲情感变得虚假那么应当判定为礼教妥协。用这个标准来衡量西厢记的诸多改编本有的偏向升华有的偏向妥协有的二者混杂。争论的意义不在于得出一个非此即彼的结论而在于提醒我们阅读古典文学时要保持清醒。不要轻易把删改当作进步也不要简单把保留当作勇敢。每一处淡化背后都有复杂的成因需要具体分析而不能一概而论。

最后需要指出这场争论本身反映了文学与道德之间永恒的张力。任何时代都有其礼教只是形式不同。今天的读者可能嘲笑古人的道学却未必意识到自己也在受某种隐形规范的约束。当我们讨论西厢记的艳情描写时我们其实也在讨论自己如何看待情欲如何看待文学的社会功能。审美升华与礼教妥协这两个标签最终指向的是同一个问题即我们是否愿意承认文学可以同时是美的和真的。如果美必须以牺牲真为代价那么升华就是妥协。如果真可以借助美的形式来传达那么二者就不必对立。西厢记的伟大之处在于它曾经同时做到了这两点。后世改编者的得失正可以从这个角度来评价。争论不会终结但每一次争论都让我们更接近理解这部作品的多重面相。

《天堂的信》

　　钟韧表示，面向未来，中国石化将持续深化生态保护实践、拓展全球合作维度，为共建地球生命共同体、构建人与自然和谐共生的地球家园作出更大贡献。

【编辑者:贺纯嫣】