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要解开这个密码，先得回到湘西的地理与历史深处。湘西多山，溪河纵横，古时交通极为不便。外出谋生者若客死他乡，灵柩运回故里耗资巨大且路途艰险。于是便有了赶尸匠这一行当。传说中赶尸匠以符咒驱动尸体行走，昼伏夜出，将亡者带回故乡安葬。剥去神秘外衣，这其实是特定环境下的一种运尸方式。赶尸匠多为两人协作，一人持锣开道，一人殿后，尸体被竹竿架起，披上宽大黑袍，远看便如队列行走。竹竿随步伐上下颤动，尸体也随之起伏，恰似跳跃前行。所谓法术不过是障眼法与行业秘密。然而正是这种基于现实需求的权宜之计，在后来的口耳相传中被不断添枝加叶，终成夜谭。

那么赶尸传说真正的内核是什么？是乡愁。是叶落归根的执念。中国人自古重视丧葬，《礼记》有言，狐死正丘首，仁也。连狐狸死时都要把头朝向故穴，何况人乎。湘西人尤重此道。山高路远挡不住回家的渴望。赶尸匠所赶的不只是尸体，更是一个个漂泊灵魂的归途。每一声铜锣都是在替亡者叩响家门。这种执念如此强烈，以至于人们愿意相信符咒与法术的存在，因为相信赶尸便相信了回家的可能。乡愁在这里不是轻飘飘的诗歌意象，而是沉甸甸的实践伦理。它把死亡这件最个人化的事变成了宗族与乡土共同承担的责任。从这个角度看赶尸夜谭并不恐怖，它是一曲关于归来的悲歌。

然而当传说离开湘西的土壤进入都市视野便发生了另一种化学反应。猎奇者看到的是僵尸与符咒，电影人看到的是惊悚素材，旅游者看到的是神秘卖点。赶尸被从具体的历史语境中剥离出来，变成符号化的东方奇观。这就是文化误读。误读之一是把赶尸等同于邪术。实际上赶尸匠在旧时湘西社会中地位虽低却有其行规与禁忌。他们不赶冤死之人不赶无头之尸不赶异乡之鬼。这些规矩背后是对死亡的敬畏而非玩弄。误读之二是把赶尸浪漫化为神秘主义表演。真实的赶尸是苦役是险途是赶尸匠用脚板丈量出的生计。他们翻山越岭风餐露宿与腐臭和恐惧为伴。哪里有半点潇洒。误读之三也是最深的一层是把乡愁简化为传奇。人们津津乐道于尸体如何跳跃却忽略了为什么要把尸体带回去。那个为什么才是密码所在。当答案被遗忘问题本身就成了娱乐。

更耐人寻味的是湘西本地人对赶尸的态度。老一辈人多半忌讳不愿多谈。年轻人则多从影视作品中认识这门祖辈的行当。他们笑着说起赶尸仿佛在说一个遥远的故事。这种疏离感本身便是文化变迁的注脚。赶尸赖以存在的交通条件早已改变。公路修进深山灵车取代了赶尸匠。但乡愁的执念并未消失。它只是换了形式。每年清明春节湘西外出务工者如候鸟般返乡。车站里拖着行李箱的人群与百年前山道上的赶尸队列在精神上并无二致。都是回家。都是回到那个山坳里的老屋。赶尸夜谭的密码就藏在这里。形式消亡了内核还在。只是内核不再需要符咒来包装。

那么面对赶尸传说我们该持何种态度？既不必嗤之为迷信也不必捧之为神秘。更妥当的做法是把它当作一份文化档案。这份档案记录了一个特定时空里人与土地的关系。记录了一种极端的乡愁表达方式。也记录了商业社会对边缘文化的消费与改写。读懂这份档案需要两个视角。一个是同情的视角。回到湘西人的生存处境中去理解为何会有赶尸这一行当。另一个是批判的视角。警惕将赶尸包装成惊悚IP的冲动。真正的文化尊重不是复制符咒与锣声而是理解锣声背后那句无声的回家。

文章写到此处不妨再端详一次那个画面。铜锣声远去山道归于寂静。赶尸匠与尸体都消失在了夜色里。但他们走过的路还在。那是一条从异乡通往故乡的路。千百年来无数中国人走过这条路。有人走着回去有人躺着回去。湘西赶尸夜谭不过是把这条路用最极端的方式讲了出来。所以它是乡愁执念。是沉甸甸的叶落归根。至于文化误读那是后来者的事。误读可以娱乐一时却留不住真正的密码。密码只在故乡的泥土里在族谱的墨迹中在清明时分的鞭炮声中。赶尸夜谭终将成为历史。但乡愁不会。只要还有人离乡还有人想家赶尸的锣声就会以另一种方式在某个山坳里隐隐回响。那不是鬼故事。那是回家的执念在时间深处发出的低沉回音。

　　简历显示：周永富，男，汉族，1963年10月生，四川富顺人，省委党校在职研究生学历。1982年8月参加工作，1990年1月加入中国共产党。1982年8月至1990年4月，在筠连县农业局工作；1990年4月至1997年11月，历任筠连县农业局副局长，县政府办主任；1997年11月至2006年4月，历任筠连县委常委、组织部部长，县委常委、组织部部长、县直机关工委书记，县委副书记、党校校长，江安县委副书记、县直机关工委书记、党校党委书记、校长；2006年4月至2023年11月，历任宜宾市地震局局长，市地震局党组书记、局长，市防震减灾局党组书记、局长，宜宾市环境保护局党组书记、局长，市生态环境局党委书记、局长，二级巡视员；2023年11月，退休。(完)

【编辑者:杨炳炳】